第二天一早，外面的热闹声把市未舒和密叶迦惊醒，两个人走出飘车房一看，城太郎和玛莎莉带着四个小孩子来玩，玛莎莉还给孩子们介绍这个飘车房，看起来孩子们和玛莎莉、城太郎都已经很熟。密叶迦对市未舒说：“今天，让兔子和小鹿开着车带着几个小孩去玩，我们在周围晃悠吧。”市未舒：“行啊。”说完，密叶迦把城太郎叫过来交代一番，进去洗嗽换衣服。一会吃饭的那家女主人带着早餐来让大家吃饭，密叶迦接过早餐，放到桌子上，给女主道完谢，女主人一个一个拽着孩子要回去，四个孩子分开逃跑，女主人一个也没抓住，站在那里骂小孩子。密叶迦过来拉住女主人说：“大婶，就让他们一起玩，我都安排好了，今天我们两大人在这个周围走一走，昨晚和小孩子一起玩的那两个大孩子今天就陪小孩子玩。”女主人：“他们还要去上学，怎么能玩呢？”“我决定给他们放假一天，你不要担心。”尼赫鲁先生走过来说。密叶迦：“尼赫鲁先生早上好！”尼赫鲁先生：“美丽的小姐，早上好！”女主人：“不上学，耽误课程怎么办？”尼赫鲁先生：“不就一天的课吗？我给补。”密叶迦：“尼赫鲁先生，你今天不去学校吗？”尼赫鲁先生：“要去，马上就走。我来给你送几页纸，昨天忘了谈论这个那烂陀寺最重要的一个人和最重要的一部著作，都在上面，闲了你们在看看。”说完把打印好的几页纸递给密叶迦，告别后走了。

尼赫鲁先生走后，女主人也走了。市未舒出来问：“刚才跟谁说话？”密叶迦：“尼赫鲁先生来看你，你也不出来。”市未舒：“哎呀，你咋不叫我？这多不好啊。”密叶迦：“好啦，人家主要是送宝贝来的，你看。”市未舒接过来一看是戒贤大师和《瑜伽师地论》的介绍，惊喜地说：“你看，我们是专门来领略那烂陀昔日风采的，反而把最重要的给忘了。”密叶迦：“不忙看，先吃饭。孩子们，过来吃饭。”没了大人的管束，孩子们把这当自己的家，听到叫声，都围过来，密叶迦像个妈妈一样，给每个小孩子分一份吃的，孩子们兴高采烈的吃起来，实际上这都是他们家的，他们每天都在吃，今天吃的香是因为与不一样的人在新奇的地方吃，当然味道是不一样的，感受是不一样的。看孩子们吃的高兴，城市密玛组合的四个人才开始吃。吃完早餐，孩子们就跑啦，密叶迦又给城太郎和玛莎莉交代一遍，与市未舒到这个非常松散的村镇看看。

这一带是广袤的平原，一眼望去都是农田和自由分布的树林，当地人的住所都是分散布局，看不出有统一的规划。唯一的是道路等级分明，8号快速路是这里唯一的高等级公里，接下来是一条连接各个村镇的次一级道路。这一带的村镇有一个特点，都不沿主要道路盖房子。看得出来，他们的交往空间交往模式是独立的，这种独立不是各自独立，而是本地与外界独立开，每个居住生活片区都相对是完整的，不会被高等级道路穿越破坏。这种生存空间才有安全感，才有持久性。人们不用担心小孩的安危，自然环境里也不担心其它小动物的安危。一个上午，走了不少路，也到了不少地方。看到了同一样的景致，但感觉到了不一样的人文环境，这可能与那烂陀的思想有关。

回到驻地，午饭已送来，孩子也被接走，城太郎和玛莎莉在等两个大人。密叶迦：“兔子、小鹿，今天你们开心吧？”玛莎莉：“当然开心啦，很久很久没有和这么多小朋友玩啦。”城太郎：“这几个小宝贝特别可爱，并且还很听话。”市未舒：“看得出来，除了你们两，这个世界上就没有不听话的孩子。”玛莎莉上来拧住市未舒的耳朵问：“指桑骂槐，说谁呢？”市未舒立刻告饶道：“小奶奶，说谁也不敢说你呀。”玛莎莉：“那你还不是在说我？”市未舒：“不是不是，绝对不是，快放开，我给你弄好吃的。”玛莎莉：“都弄好啦，用不着你费心。来来来。”把市未舒拽到自己旁边的椅子上才放手。市未舒揉着发红的耳朵说：“这都是跟谁学的？动不动就拧耳朵。”密叶迦：“快吃饭吧，吃完，看看那几页纸。”大家很快吃完饭，城太郎和玛莎莉去送餐具。

密叶迦把桌子收拾干净，拿出那几页纸给市未舒念：“戒贤法师是那烂陀寺的长期主持，弘传唯识教义。他依《解深密经》、《瑜伽师地论》等经论，将佛教判为有、空、中三时，谓“三时教”。第一时教，即“四阿含”等经。指佛成道最初在鹿野苑所说的小乘法，虽说人我空，犹未说法空；第二时教，即诸部《般若经》等。虽依偏计所执自性说诸法性空，然犹未说依他起、圆成实等唯识道理；第三时教，即《解深密经》等。方就大乘正理，说三性、三无性等唯识二谛。认为只有第三时的唯识大乘才是真正了义之教。又主张五种姓说，认为有五类性质不同的众生，即菩萨、缘觉、声闻、不定和无性，其中最后一种“无性有情”，永远达不到解脱。玄奘西游时，戒贤法师已百余，时为那烂陀寺大长老，德高望重，名震四海。玄奘师事之，学习、弘传法师所传承佛法理论。当时，众人非常尊敬法师，不直呼他的名字，而尊称他为‘正法藏’。据资料记载，当戒贤法师见到玄奘，听说他来自东方大唐国时，竟然老泪纵横、泣不成声，法师的弟子向玄奘解释了其中原委：三年前法师身患怪病，痛苦万分，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊菩萨降临，指点他说：‘你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道之地狱成为饿鬼畜生，长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人会到此拜你为师，求受佛法，你将佛法传授给他后，身体就会康复。’戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，终于等到了玄奘的到来。后来他的病痛果然消除。”

密叶迦继续念：“《瑜伽师地论》是佛教瑜伽行唯识学派根本大论，也是佛教行者修行成佛之道所依循的根本论典。此论相传为无著经由禅定，上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到此论并传述后世。《瑜伽师地论》全书中心内容是，论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质，及其所依客观对象对人们根本心识即阿赖耶识所假现的现象；禅观渐次发展过程中的精神境界；以及修行瑜伽禅观的各种果位。以分析名相有无开始，最后加以排斥，从而使人悟入中道。全书分五部分：①本地分（1～50卷）。将瑜伽禅观境界或阶段分为十七地，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地；②摄决择分（50～80卷）。论述十七地的深隐要义；③摄释分（81～8卷）。释十七地有关诸经，特别是《阿含经》的说法和仪则。初明说法应知的五分，次明解经的六义；④摄异门分（8～84卷）。释十七地有关诸经，特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别；⑤摄事分（85～100卷）。释十七地有关三藏，特别是《杂阿含经》等众多要义。初明契经事，次明调伏事，后明本母事。五分中以本地分为重点，后四分主要是解释其中的义理。”

密叶迦念完，市未舒听完，两个人彻底坠入唯识学里，从所缘飘车居走出来，到正对那烂陀寺遗址的一个树林里，盘腿坐下，面对神圣的那烂陀，闭目净心慧性。（未完待续）